娱乐城申请送奖金-新乐园娱乐城线上博彩-娱乐城客服必备知识



圖說(shuō)中大

首頁(yè) > 圖說(shuō)中大 > 2017 > 正文

/__local/4/5A/8A/ADF2D918B2A5C5F963A30EB95A8_78631E64_218A0.jpg /__local/0/91/CB/C1E8265285A841294019D8C0660_2FF85A40_25340.jpg /__local/7/F1/16/977107094F599EC2CFFC7042B92_0212A563_16F22.jpg /__local/3/16/11/9F4EAC576CBA89FAF4788E8630D_BF0080A7_18ACA.jpg /__local/8/B8/AC/DEF082E56C7EFF0C6D2AA1E3614_BBE8D183_26A25.jpg /__local/7/B7/DA/CB84EAA1DCD33E8B105F78365D3_344A9160_16DF2.jpg /__local/D/46/43/7026C568EE2DFC93FB58B614448_A0564C7A_17666.jpg /__local/0/DF/B4/43C3E07056E75E9103E158147D6_F1EA043D_160B6.jpg /__local/F/15/FD/D92C7381659DC109BBEC153D40F_C1EC263E_1B4CA.jpg /__local/A/E9/A5/3F957A378FB38CA7B132459EC41_BD5EDBD2_1A130.jpg /__local/3/82/D3/547883AEFF8FDC7DC0BC08737C7_C7AF08A1_1F0F9.jpg /__local/0/17/0B/8D3CF715C627B1CE6DBDBDFE017_BE98B050_16651.jpg /__local/C/3F/4E/2E75BC2288CB6D717FD450CD4CC_A7E0D623_171CE.jpg /__local/C/F2/10/71A3E65C500E4A78A8AA48B2FAA_ABC2DACC_17A8C.jpg /__local/8/50/3A/5E0C72DFBD07EFBE6312401585F_C67C7D91_16821.jpg /__local/9/C1/B3/4AA9959C452A5405FB9E23C4D2D_33B99852_1FF66.jpg /__local/1/C8/84/5FC4CDC4A293A47F1BD389148D8_F11CC64A_158D6.jpg /__local/4/A5/FC/747C196F73662F80FBBB9550F3A_CF17A0B2_158CD.jpg /__local/B/38/2E/E2FC202614AACB16CFED804C67F_2E0595F2_1838A.jpg /__local/4/5A/8A/ADF2D918B2A5C5F963A30EB95A8_78631E64_218A0.jpg /__local/0/91/CB/C1E8265285A841294019D8C0660_2FF85A40_25340.jpg /__local/7/F1/16/977107094F599EC2CFFC7042B92_0212A563_16F22.jpg /__local/3/16/11/9F4EAC576CBA89FAF4788E8630D_BF0080A7_18ACA.jpg /__local/8/B8/AC/DEF082E56C7EFF0C6D2AA1E3614_BBE8D183_26A25.jpg /__local/7/B7/DA/CB84EAA1DCD33E8B105F78365D3_344A9160_16DF2.jpg /__local/D/46/43/7026C568EE2DFC93FB58B614448_A0564C7A_17666.jpg /__local/0/DF/B4/43C3E07056E75E9103E158147D6_F1EA043D_160B6.jpg /__local/F/15/FD/D92C7381659DC109BBEC153D40F_C1EC263E_1B4CA.jpg /__local/A/E9/A5/3F957A378FB38CA7B132459EC41_BD5EDBD2_1A130.jpg /__local/3/82/D3/547883AEFF8FDC7DC0BC08737C7_C7AF08A1_1F0F9.jpg /__local/0/17/0B/8D3CF715C627B1CE6DBDBDFE017_BE98B050_16651.jpg /__local/C/3F/4E/2E75BC2288CB6D717FD450CD4CC_A7E0D623_171CE.jpg /__local/C/F2/10/71A3E65C500E4A78A8AA48B2FAA_ABC2DACC_17A8C.jpg /__local/8/50/3A/5E0C72DFBD07EFBE6312401585F_C67C7D91_16821.jpg /__local/9/C1/B3/4AA9959C452A5405FB9E23C4D2D_33B99852_1FF66.jpg /__local/1/C8/84/5FC4CDC4A293A47F1BD389148D8_F11CC64A_158D6.jpg /__local/4/A5/FC/747C196F73662F80FBBB9550F3A_CF17A0B2_158CD.jpg /__local/B/38/2E/E2FC202614AACB16CFED804C67F_2E0595F2_1838A.jpg 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué) 以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué)

&nbsp;&nbsp;&nbsp; “Labor omnia vincit”（勤則不匱）是王承教老師對(duì)學(xué)生們的寄望，這與他所講的“獨(dú)立思考不是憑空思考，必須基于對(duì)文本的細(xì)致閱讀”一脈相承。從這句話(huà)里，或許不難理解他為何如此重視經(jīng)典閱讀，也能為他在課程中給學(xué)生布置的長(zhǎng)長(zhǎng)的問(wèn)題單作出合理的注腳。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《埃涅阿斯紀(jì)》是古羅馬詩(shī)人維吉爾的史詩(shī)，也是西方經(jīng)典傳承中的核心文本。維吉爾生活的時(shí)代，政治社會(huì)領(lǐng)域極其復(fù)雜。政治上，百年內(nèi)戰(zhàn)，民生凋敝，貴族與平民階級(jí)矛盾尖銳，獨(dú)裁者出現(xiàn)，誕生于小城邦中的共和制不再適用于疆域廣袤的帝國(guó)；而思想層面，經(jīng)歷過(guò)太多暴死與傷亡，拒斥和反政治的思潮流行，政治活力所剩無(wú)多。舊的制度已然崩壞，新的制度還未建立，社會(huì)面臨著多種思潮的沖擊。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《埃涅阿斯紀(jì)》講述羅馬帝國(guó)建立的故事。德國(guó)學(xué)者因?yàn)榻?jīng)歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的失敗，希求借之鼓舞民族精神；美國(guó)學(xué)者則受越戰(zhàn)影響，聚焦大事件背后小人物的苦難。王承教老師則主張，閱讀時(shí)應(yīng)先拋棄種種預(yù)先設(shè)想，只是置身維吉爾的時(shí)代框架下，理清維吉爾對(duì)古羅馬政治問(wèn)題的態(tài)度及回應(yīng)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 通過(guò)跟隨王承教老師學(xué)習(xí)《埃涅阿斯紀(jì)》，學(xué)生們了解了這個(gè)故事，更為重要的是，通過(guò)對(duì)《埃涅阿斯紀(jì)》不同立場(chǎng)的闡釋和解讀，構(gòu)建起對(duì)學(xué)術(shù)史的基本認(rèn)知框架。多種思潮的沖擊，是這部著作的寫(xiě)作時(shí)代與中國(guó)現(xiàn)代共通的背景。學(xué)生以此為鑒，可以反觀(guān)現(xiàn)代中國(guó)人的思想處境，在經(jīng)典的指引下邁入更高的境界。（文/閆敏妮　圖/鐘昊倫）

&nbsp;&nbsp; “熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！”這是作為莎士比亞四大悲劇之一的《麥克白》中，主人公麥克白最后絕望的感嘆。童慶生老師有感于這段臺(tái)詞，認(rèn)為它能夠幫助人們反觀(guān)一生該如何度過(guò)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 相比于生命倫理的簡(jiǎn)單說(shuō)教，童慶生老師更注重從實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教學(xué)。他的英國(guó)文學(xué)課程，以英文原著為軸，串聯(lián)全英文延伸閱讀材料、英語(yǔ)課堂討論及課后的英文寫(xiě)作作業(yè)，帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)入原汁原味的英國(guó)文學(xué)世界，充分鍛煉提升學(xué)生們的英文閱讀和寫(xiě)作能力，培養(yǎng)他們對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的感受力。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 知識(shí)與情懷并重，如此雙管齊下是闡釋佳作的絕佳方法。因?yàn)檎n程體系龐大，璀璨的著作如同繁星，教學(xué)中名著的選擇就相當(dāng)考驗(yàn)授課教師的功力。對(duì)于像莎士比亞這樣在英國(guó)文學(xué)中的里程碑式人物，童慶生老師選擇了《麥克白》，原因在于其篇幅相對(duì)短小適合課堂學(xué)習(xí)，其語(yǔ)言又是莎氏悲劇作品中最壯烈磅礴的。他帶著學(xué)生逐字逐句分析《麥克白》中的獨(dú)白臺(tái)詞，反向“煉字”以揭示莎士比亞寫(xiě)作之精巧絕倫，展現(xiàn)悲劇人物復(fù)雜的心理過(guò)程；同時(shí)配合閱讀亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，幫助學(xué)生們感知希臘悲劇到英國(guó)悲劇的轉(zhuǎn)變，梳理出一條英國(guó)民族文學(xué)的形成脈絡(luò)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在經(jīng)典閱讀中，文學(xué)是流動(dòng)的，從中折射出的社會(huì)、政治、道德問(wèn)題，也為學(xué)生們的思考打開(kāi)一扇扇天窗。（文/閆敏妮　圖/翁梓森）

&nbsp;肖文明老師講授的“古典社會(huì)理論”課程，是從涂爾干的《社會(huì)分工論》開(kāi)始的。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 身處后法國(guó)大革命時(shí)期的涂爾干，其理論隨著“社會(huì)學(xué)”學(xué)科的誕生而出現(xiàn)，重點(diǎn)關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的秩序問(wèn)題。法國(guó)大革命的后遺癥使涂爾干意識(shí)到個(gè)體自由與社會(huì)秩序之間可能的張力，因此他在書(shū)中貫穿了這樣的問(wèn)題意識(shí)：如何調(diào)和個(gè)體自由與社會(huì)秩序？而這也是當(dāng)代社會(huì)與社會(huì)學(xué)至今仍然在面臨和探索的問(wèn)題。肖文明老師在對(duì)文本進(jìn)行理論邏輯的梳理基礎(chǔ)之上，會(huì)盡可能引入其他學(xué)者觀(guān)點(diǎn)來(lái)激發(fā)學(xué)生們的思考，這能更好地呈現(xiàn)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與視野，有助于建立多元課程之間的有機(jī)聯(lián)系。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 肖文明老師認(rèn)為，雖然生活在一個(gè)高度分工的年代，但由于世界的整全性，我們既要在專(zhuān)業(yè)上學(xué)有所長(zhǎng)，又要擁有廣闊的視野和胸襟，特別是共同文化的自覺(jué)。這就是通識(shí)教育所倡導(dǎo)的“全人教育”，也恰與博雅學(xué)院的教學(xué)構(gòu)想相通。通過(guò)閱讀涂爾干的《社會(huì)分工論》，他希望學(xué)生不僅能夠把握社會(huì)學(xué)的誕生背景與發(fā)展歷程，更能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體自由與社會(huì)秩序、專(zhuān)業(yè)分工與共同文化有更為健全和均衡的理解。雖然社會(huì)學(xué)理論來(lái)自西方，但從近代開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)被迫進(jìn)入一個(gè)西方話(huà)語(yǔ)所深刻塑造的現(xiàn)代世界。因此，肖文明老師希望能夠引導(dǎo)學(xué)生在了解西方的基礎(chǔ)上，回歸中國(guó)的背景之下來(lái)思考當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 真正健全的自由需要規(guī)范作為支撐，“自由是規(guī)范的產(chǎn)物”。這既是涂爾干的社會(huì)學(xué)思考，也是肖文明老師對(duì)學(xué)生的期望。（文/李玫琦　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 經(jīng)學(xué)在中國(guó)古代學(xué)術(shù)中，長(zhǎng)期居于最重要的位置。而我們今天最為陌生、最莫衷一是的恰恰是經(jīng)學(xué)。現(xiàn)代人與古代有諸多隔閡，回歸古典語(yǔ)境是深入了解經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的必然選擇。從本科時(shí)代開(kāi)始依據(jù)現(xiàn)代注本讀《詩(shī)經(jīng)》，李霖老師逐漸發(fā)覺(jué)現(xiàn)代人重建的經(jīng)典解釋是支離破碎的；反而是《毛詩(shī)注疏》，作為兩千多年來(lái)最重要的《詩(shī)經(jīng)》注本，其中蘊(yùn)含著廣大而精微的體系。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《毛詩(shī)注疏》文獻(xiàn)構(gòu)成比較復(fù)雜，除了《詩(shī)》本身，它還包括依托于《詩(shī)經(jīng)》的毛傳、鄭箋、《正義》等至少三個(gè)層次的注釋。初學(xué)者拿到《毛詩(shī)注疏》，往往難以分清哪一句話(huà)屬于哪一位注釋者。這是閱讀《毛詩(shī)注疏》首先要克服的困難，否則一切無(wú)從談起。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 李霖老師仿照《毛詩(shī)正義》的解釋路徑引導(dǎo)學(xué)生理解《毛詩(shī)》，不評(píng)判各家注釋優(yōu)劣，而是嘗試還原注釋者各自的立場(chǎng)。在閱讀風(fēng)、雅、頌大量詩(shī)篇的基礎(chǔ)上，有重點(diǎn)地對(duì)部分篇目進(jìn)行深度挖掘，與學(xué)生共同探索《詩(shī)經(jīng)》的深厚魅力。在此過(guò)程中，李霖老師不怕艱深的內(nèi)容會(huì)令學(xué)生望而卻步，而是堅(jiān)定地希望在“什么是經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)學(xué)是什么”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上給學(xué)生以啟發(fā)，為他們展現(xiàn)經(jīng)學(xué)世界的“冰山一角”，進(jìn)而對(duì)中國(guó)古典世界有所認(rèn)識(shí)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “讀《毛詩(shī)注疏》，不應(yīng)該抱著預(yù)設(shè)去讀，而是要見(jiàn)招拆招，遇到什么困難就解決什么困難。而且一定要有很大篇幅的閱讀才會(huì)有所收獲，不要淺嘗輒止?！边@是李霖老師十余年研讀《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)之談，也是他認(rèn)真、不畏難的學(xué)術(shù)態(tài)度的一種體現(xiàn)。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “自然、習(xí)慣、理性”（phusis, ethos, logos）是亞里士多德所提倡的德性培養(yǎng)框架。董波老師認(rèn)為，這個(gè)框架超越了時(shí)代限制，今人仍然可以藉此思考德性的獲得。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “德性”是亞里士多德哲學(xué)中的重要概念。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)人而言，好的生活就是有德性的生活，最好的政體要能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的完滿(mǎn)德性創(chuàng)造條件。“自然”與“習(xí)慣”存在于大多數(shù)人的生活中，而“理性”則作用于有能力接受理性說(shuō)服的人，并幫助他們通過(guò)理性教育培養(yǎng)德性。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “自然、習(xí)慣、德性”這三個(gè)詞，不但是智者的教誨，以希臘語(yǔ)表達(dá)時(shí)還兼具音韻之美。董波老師承擔(dān)了博雅學(xué)院希臘語(yǔ)的教學(xué)，他坦言，希臘語(yǔ)有種種曲折變化，語(yǔ)法十分復(fù)雜，單詞也都是陌生的；但大量的經(jīng)典文獻(xiàn)都是以希臘文寫(xiě)成，掌握這門(mén)西方古典語(yǔ)言，是學(xué)生們進(jìn)入西方古典思想世界的上佳之選。他希望學(xué)生們直面挑戰(zhàn)，弗之怠，卒獲有所聞。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在《政治學(xué)》中，亞里士多德審視日常生活經(jīng)驗(yàn)，試圖解決作為個(gè)人和社會(huì)成員所要面臨的基本問(wèn)題，并重點(diǎn)討論了不同政體的利弊。董波老師以精讀文本為要義，結(jié)合中、英譯本，遇到重點(diǎn)部分甚至從希臘原文入手，給學(xué)生提供最準(zhǔn)確的解釋。在這樣的解讀過(guò)程中，他希望激發(fā)學(xué)生對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的反思，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。更重要的是，學(xué)生們通過(guò)了解亞里士多德對(duì)德性的重視與現(xiàn)代流行觀(guān)念之間的鮮明反差，能夠有更多新的啟迪。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 胡勁茵老師講授的《資治通鑒》是博雅學(xué)院里為數(shù)不多的歷史學(xué)課程。開(kāi)設(shè)的初衷，是為即將面臨專(zhuān)業(yè)分流的大二學(xué)生呈現(xiàn)“治史”的原貌。她在解讀《資治通鑒》這部兼具史學(xué)和文學(xué)價(jià)值的著作時(shí)，主要采用了歷史學(xué)的考證方式。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 胡勁茵老師將《資治通鑒》作為“治史”的典范，引導(dǎo)學(xué)生回溯司馬光的治史脈絡(luò)，研究他對(duì)不同史料的考證和取舍。與其說(shuō)這是在還原歷史，不如說(shuō)是還原歷史學(xué)研究中較為“枯燥”的一面。任何學(xué)科的深入學(xué)習(xí)都必定經(jīng)歷“下苦功夫”的階段，因而她這門(mén)課程能夠讓有志于史學(xué)的學(xué)生們提前對(duì)專(zhuān)業(yè)有所了解。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 歷史學(xué)的治學(xué)方法是一以貫之的，但古今之間，史觀(guān)也存在差異，因此，胡勁茵老師會(huì)重點(diǎn)分析《資治通鑒》中所反映的傳統(tǒng)史學(xué)理念。與遵循科學(xué)之道的現(xiàn)代史學(xué)觀(guān)念不同，傳統(tǒng)史學(xué)不講求歷史的真實(shí)性，而更重視“有為而作”的春秋筆法，借助修史來(lái)達(dá)到宣揚(yáng)政治哲學(xué)的目的。學(xué)生們?cè)谂c傳統(tǒng)史家作心靈交流的過(guò)程中，或許會(huì)領(lǐng)悟到自己當(dāng)有的視野和責(zé)任。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者以為是書(shū)?！边@既是史學(xué)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)具備的寫(xiě)作認(rèn)知，也是正確研讀此類(lèi)著作的必然體悟。（文/李玫琦　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角?！边@是《六祖壇經(jīng)》中的名句，也是陳探宇老師解讀這部佛典的一個(gè)重要立足點(diǎn)。她認(rèn)為，此偈將超絕的佛法與現(xiàn)實(shí)的世間聯(lián)結(jié)在一起，對(duì)糾正人們對(duì)佛教的某些錯(cuò)誤認(rèn)知、安頓人心有著積極意義。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 眾人眼中的佛教常常顯得玄妙神秘，甚至被貼上迷信的標(biāo)簽。陳探宇老師認(rèn)為，這與人們不能靜心研讀佛教原典有著直接關(guān)系。如果缺乏對(duì)佛道的學(xué)習(xí)，那么對(duì)以儒釋道三家為經(jīng)脈的中國(guó)文化的理解也是不完整的。博雅教育注重對(duì)中西經(jīng)典的研讀與理解，因此，對(duì)佛典的研習(xí)也是應(yīng)有之義。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《六祖壇經(jīng)》是佛典中唯一一部由中國(guó)人創(chuàng)作、卻被稱(chēng)為“經(jīng)”的典籍，也是研習(xí)禪宗的必讀經(jīng)典。相較于由印度傳譯而來(lái)的佛經(jīng)，它更接地氣，更符合中國(guó)人的心性與思維。陳探宇老師要求學(xué)生們細(xì)讀全書(shū)，課程中則選取重要章節(jié)逐字逐句研讀講解。她希望藉此為佛教“祛魅”，使學(xué)生們對(duì)佛教的基本思想有準(zhǔn)確的認(rèn)知，不被現(xiàn)實(shí)中的亂象誤導(dǎo)，從而能夠感受禪宗的基本風(fēng)貌，把握其核心理念。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “菩提只向心覓，何勞向外求玄”。將目光由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，了知自性清凈，本自具足。陳探宇老師認(rèn)為，佛典中向內(nèi)尋求的“安心法門(mén)”與“心靈雞湯”有著本質(zhì)的區(qū)別，若能將這種智慧運(yùn)用于生活，對(duì)解決自己和他人的身心困頓大有裨益。（文/李玫琦　圖/本人提供）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “大其心則能體天下之物?！闭Z(yǔ)出宋代理學(xué)家張載的《正蒙·大心》。吳寧老師想借此告訴學(xué)生：乾坤朗朗，生活不只有眼前的名利地位，人應(yīng)當(dāng)有更為宏大的視角，去體知更多的世事。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理學(xué)家們的“運(yùn)思模式”是重要的思想資源，吳寧老師倡導(dǎo)學(xué)生們正確看待理學(xué)、經(jīng)學(xué)，乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化。即便是“五四”以來(lái)被稱(chēng)為“糟粕”的部分，也有其演變史，在學(xué)術(shù)上不能簡(jiǎn)單、片面地將其定性。對(duì)儒家學(xué)問(wèn)的重視，也體現(xiàn)在出自《中庸》的中山大學(xué)校訓(xùn)之上。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以南宋朱熹、呂祖謙編訂的《近思錄》為主體，吳寧老師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)中國(guó)古代的理學(xué)世界，近觀(guān)宋代士大夫的觀(guān)念系統(tǒng)，通過(guò)閱讀經(jīng)典文本和相關(guān)材料，比較不同注解在關(guān)注點(diǎn)和討論方式上的差異。他希望通過(guò)“批判式思維”開(kāi)展教學(xué)、以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向、與學(xué)生共同學(xué)習(xí)經(jīng)典的方式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)結(jié)合自身生活進(jìn)行獨(dú)立思考。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 理學(xué)的學(xué)習(xí)，是“淺層障礙”與“深層貫通”并存的過(guò)程。古代語(yǔ)體、口語(yǔ)與文言這三個(gè)因素，都會(huì)影響學(xué)生的閱讀速度?，F(xiàn)代眼光與古代視角的差異，也決定了課程教學(xué)不會(huì)特別輕松。然而，今人對(duì)許多問(wèn)題的思考，依然受到了來(lái)自傳統(tǒng)思想文化的強(qiáng)烈影響，通過(guò)學(xué)習(xí)理學(xué)，從而反向理解現(xiàn)代人的思考模式，這是極富啟發(fā)意義的。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 吳寧老師強(qiáng)調(diào)，思考和討論的基礎(chǔ)都在于理解，否則會(huì)流于膚淺。在掌握淵博知識(shí)的基礎(chǔ)上拓展思維的深度和廣度，這也是許多博雅教師的共識(shí)。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “天不生人上之人，也不生人下之人?！边@是日本近代啟蒙思想家福澤諭吉《勸學(xué)篇》的第一句話(huà)，也是朱坤容老師在解讀這部經(jīng)典時(shí)反復(fù)引用的句子。與“帝王將相寧有種乎”相似，她認(rèn)為這種“生而平等”的思想即使在當(dāng)今的法治社會(huì)，依然有著振聾發(fā)聵的影響。因?yàn)槿藱?quán)的平等是先天存在的，并不是由法律賦予的，現(xiàn)行法律只能對(duì)其起到保障作用。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在朱坤容老師看來(lái)，“經(jīng)典”有兩種解釋?zhuān)阂皇悄軌虮磉_(dá)對(duì)某個(gè)時(shí)代的理解，二是能夠超越這個(gè)時(shí)代。而《勸學(xué)篇》則兼而有之，它既表達(dá)了福澤諭吉對(duì)日本明治維新時(shí)期的現(xiàn)世關(guān)懷，其中的理念又具有超越時(shí)代的意義。因此，她將這部經(jīng)典作為日本研究課程系列的入門(mén)必讀書(shū)目之一。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在要求學(xué)生閱讀全書(shū)的基礎(chǔ)上，朱坤容老師圍繞“平等”“獨(dú)立”兩種思想，精選其中若干篇章，以問(wèn)題為導(dǎo)向，結(jié)合日本社會(huì)背景進(jìn)行重點(diǎn)講解。她希望學(xué)生不僅能夠?qū)θ毡練v史文化有更深的理解，更為重要的是，可以從日本人當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)民素質(zhì)的思考中領(lǐng)悟到，自己作為大學(xué)生被社會(huì)賦予了怎樣的期望。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “一身之獨(dú)立，一國(guó)之獨(dú)立”是《勸學(xué)篇》中的另一句話(huà)。它與梁?jiǎn)⒊摹吧倌戟?dú)立則國(guó)獨(dú)立”有異曲同工之妙，但后者顯然更關(guān)注教育的重要性。朱坤容老師自稱(chēng)是“引水人”，她希望通過(guò)自己對(duì)這部經(jīng)典的解讀，能夠幫助學(xué)生們更好地思考和成長(zhǎng)。（文/李玫琦　圖/李超怡）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 黃俊松老師認(rèn)為，真正的經(jīng)典是鮮活的，是跨時(shí)空的。而柏拉圖的《理想國(guó)》正是這樣一部常讀常新的經(jīng)典。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在柏拉圖對(duì)話(huà)中，蘇格拉底經(jīng)常采用對(duì)話(huà)的方法來(lái)引導(dǎo)人們通過(guò)自我反思來(lái)面對(duì)問(wèn)題。學(xué)生們?cè)陂喿x《理想國(guó)》的過(guò)程中，同樣能夠跟隨蘇格拉底的思路反觀(guān)自身。在黃俊松老師看來(lái)，外國(guó)文本的陌生性更能夠打破學(xué)生的慣性思維，刺激他們進(jìn)行批判性思考。學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，從困惑的雅典青年身上看到了自己的身影，這種心靈上的共鳴使他們很快就能理解書(shū)中的思想。他們收獲的不僅僅只是一般的知識(shí)，更是世界觀(guān)的不斷修正和完善。黃俊松老師認(rèn)為，這正是這部經(jīng)典與博雅教育的不謀而合之處。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 課堂上，黃俊松老師注重文本細(xì)讀，在古希臘文明的背景之下，以《理想國(guó)》為核心進(jìn)行輻射式教學(xué)。通過(guò)其它文本和二手文獻(xiàn)的引入，學(xué)生們既能夠了解古希臘的政治哲學(xué)，又能夠把握學(xué)術(shù)前沿的研究動(dòng)態(tài)。但他更希望學(xué)生們可以領(lǐng)悟經(jīng)典中的現(xiàn)世關(guān)懷，意識(shí)到產(chǎn)生于禮崩樂(lè)壞之時(shí)的《理想國(guó)》，其實(shí)與孔子時(shí)代的儒家思想有精神上的共通。正因如此，閱讀經(jīng)典時(shí)既要深入古代，又要回歸當(dāng)下，將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的精神力量。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的道路”，這既是蘇格拉底的振臂疾呼，也是人文教育一直不變的理想。（文/李玫琦　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光”，這是韓愈在《答崔立之書(shū)》中表達(dá)的著述理想。陳慧老師希望通過(guò)“漢魏唐宋古文”課程幫助學(xué)生理解居其位與未得位的士大夫如何通過(guò)修辭來(lái)褒善貶惡、經(jīng)世明道。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 博雅學(xué)院沒(méi)有開(kāi)設(shè)文學(xué)史、批評(píng)史和概論等課程，而是將史、論的內(nèi)容貫穿到經(jīng)典文本的細(xì)讀當(dāng)中。陳慧老師的古文課主要以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，將漢魏唐宋古文與政治思想史上的重要人物、事件、話(huà)題串連起來(lái)，在精讀二十余篇古文的過(guò)程中與其他相關(guān)文本展開(kāi)發(fā)散式對(duì)讀，構(gòu)建起立體的知識(shí)架構(gòu)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 傳統(tǒng)古文之學(xué)屬集部之學(xué)，但始終以儒家經(jīng)典為依歸，以史子二部為輔翼。陳慧老師的授課也是在“原道、征圣、宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上，旁參正史諸子要集。在視野和方法上，看重司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和曾國(guó)藩所主的“為學(xué)之術(shù)有四:曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)”。引導(dǎo)學(xué)生以宏通的學(xué)術(shù)眼光、鮮明的問(wèn)題意識(shí)進(jìn)入古文文本，精細(xì)地考究修辭，審慎結(jié)合作者學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷及其所處時(shí)代，來(lái)理解文章深意。陳慧老師關(guān)注漢魏唐宋以來(lái)的一貫精神，也關(guān)注思想文化變遷導(dǎo)致的文體差異，對(duì)古文內(nèi)涵的發(fā)掘往往融入了現(xiàn)代關(guān)懷。她希望自己所展現(xiàn)的古人，是諸多闡釋中帶有正面召喚力的一種形象。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “你想看到一個(gè)人的墮落卑微很容易，但要發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的潛德幽光，然后憑靠它引領(lǐng)自己的一生，卻是很困難的。那一豆微茫，看似經(jīng)不起大風(fēng)大浪，但這么多年來(lái)仍然不絕如縷。我們學(xué)院的老師都非常愿意去維護(hù)它?！保ㄎ?李玫琦　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！币谩对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》中的句子，劉海川老師希望學(xué)生們用心平均專(zhuān)一，通過(guò)學(xué)習(xí)和生活培養(yǎng)良好的人格，充分體驗(yàn)大學(xué)生活，永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀(guān)積極的狀態(tài)。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 思想的獨(dú)特性決定了哲學(xué)家的不可替代性。但是，完整地理解一位哲學(xué)家的觀(guān)念體系，就能夠以此為基礎(chǔ)建立坐標(biāo)系，學(xué)習(xí)其他哲學(xué)家的思想。劉海川老師講授“現(xiàn)代政治哲學(xué)之父”霍布斯的《利維坦》，為學(xué)生們理解權(quán)利與義務(wù)關(guān)系、了解政治哲學(xué)打下基礎(chǔ)；同時(shí)，引導(dǎo)閱讀笛卡爾的《談?wù)劮椒ā泛汀兜谝徽軐W(xué)沉思錄》，幫助學(xué)生們開(kāi)啟對(duì)近代哲學(xué)本體論和知識(shí)論的學(xué)習(xí)。哲學(xué)的思考方式會(huì)更加完整、更有邏輯。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 近代哲學(xué)有其自身特征，把握這一特點(diǎn)展現(xiàn)近代思想圖景，是劉海川老師教學(xué)的目標(biāo)。在近代哲學(xué)家眼中，一切物體都只能用數(shù)學(xué)去表征，它們的運(yùn)動(dòng)遵循一定的數(shù)學(xué)規(guī)律，因此整個(gè)自然都只是一套數(shù)學(xué)的系統(tǒng)；此外，物體運(yùn)動(dòng)或變化必然源于另一種力量的推動(dòng)。這種對(duì)自然的認(rèn)知，是現(xiàn)代思想的雛形。因此，劉海川老師希望通過(guò)勾畫(huà)近代哲學(xué)與古典哲學(xué)這兩幅迥異的圖景，為學(xué)生提供思考現(xiàn)代的深層通路。（文/閆敏妮　圖/鐘昊倫）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “常覺(jué)胸中生意滿(mǎn)，須知世上苦人多”是清初名臣姚文然題于刑部的對(duì)聯(lián)，后為清代能吏張廷玉在《澄懷園語(yǔ)》中引用。傅錫洪老師認(rèn)為，這正凝練地概括了儒學(xué)的智慧。梁漱溟所說(shuō)的“人生向上”和“倫理情誼”也正與此相通，“覺(jué)胸中生意滿(mǎn)”，則會(huì)有“人生向上”的面貌，“知世上苦人多”，便知道要關(guān)注這世間的“倫理情誼”。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 大多數(shù)人的日常生活是平淡的，難免產(chǎn)生“不該只是如此”的不滿(mǎn)足感。宋明儒學(xué)，就恰好為我們的生活提供另一重思考的維度，激發(fā)和擴(kuò)充我們的內(nèi)在力量。通過(guò)實(shí)踐宋明儒學(xué)的“修身”工夫，我們從平面的知識(shí)的學(xué)習(xí)拓展到人格的完善、境界的提升。這一個(gè)人道德的提升同時(shí)又會(huì)走出個(gè)人之“私”的領(lǐng)域，擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)事務(wù)的關(guān)注，對(duì)人類(lèi)“命運(yùn)共同體”的責(zé)任，士人們以“修身”為起點(diǎn)，而后追求“齊家治國(guó)平天下”，道理也正在于此。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如何能實(shí)現(xiàn)這種從個(gè)人道德到家庭倫理再到國(guó)家事務(wù)的擴(kuò)展呢？《朱子語(yǔ)類(lèi)》為我們提示了一種方法：“得于己者可以施于人，學(xué)于古者可以行于今”。因?yàn)槿诵灾g與人類(lèi)共同生活的相通之處，我們與周?chē)娜擞兄巴怼毙?，所以能推己及人；又因?yàn)榻?jīng)典就是對(duì)這種“同理”之心的記錄，對(duì)共同生活具有普遍的指導(dǎo)意義，所以我們可以用自己的家國(guó)關(guān)懷，去學(xué)習(xí)古典、效仿圣人，并將其中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)推廣到各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族與各個(gè)文化之中。宋明儒學(xué)有著豐富的思想資源，去解決今天的人心與社會(huì)問(wèn)題，以此為切入點(diǎn)理解和學(xué)習(xí)宋明儒學(xué)，也是我們應(yīng)有的態(tài)度。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 傅錫洪老師希望學(xué)生能夠帶著自己的問(wèn)題意識(shí)來(lái)思考傳統(tǒng)和現(xiàn)代，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。博雅學(xué)院推崇的“智慧與修養(yǎng)”，也正在這思考中得以體現(xiàn)。（文/閆敏妮　圖/肖遙）

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; “博聞強(qiáng)記而讓?zhuān)厣菩卸坏≈^之君子”是《禮記》中的一句話(huà)。馮茜老師用這句話(huà)表達(dá)自己向往的人生狀態(tài)：博學(xué)謙讓、溫柔敦厚、堅(jiān)持不輟而有力，并以此與學(xué)生共勉。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《周禮》《儀禮》《禮記》并稱(chēng)“三禮”，是“禮學(xué)”的經(jīng)典文本?！抖Y記》闡釋“禮”的具體意涵，而《儀禮》則是對(duì)具體儀節(jié)的記載。古代的具體儀節(jié)如今已不適用，但儀節(jié)背后所蘊(yùn)含的奠基古人生活方式的基本原理仍有其價(jià)值，甚至還流淌于現(xiàn)代社會(huì)的深層。馮茜老師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代經(jīng)文及注釋?zhuān)㈤_(kāi)展隨堂及專(zhuān)題討論，引導(dǎo)學(xué)生思考原理和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題；通過(guò)掌握關(guān)鍵性的注釋家，梳理《儀禮》解釋的傳統(tǒng)，并聯(lián)系具體時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)的禮學(xué)討論，以此切入古代社會(huì)生活。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 《儀禮》的講授對(duì)象是博雅學(xué)院的研究生，雖然有著不同的專(zhuān)業(yè)背景，但卻對(duì)很多問(wèn)題有著同樣的興趣?！岸Y”有差等，造就了古代尊卑有序、秩序井然的社會(huì)，這種與“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期所倡導(dǎo)“平等博愛(ài)”截然不同的生活方式，極大地拓展了學(xué)生們看待傳統(tǒng)的維度。馮茜老師選擇在課程中進(jìn)行細(xì)讀文本的練習(xí)，期末論文則讓學(xué)生們自由發(fā)揮，研究自己感興趣的題目。 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 作為剛進(jìn)入博雅學(xué)院的新人，馮茜老師受到“博雅氣質(zhì)”的感染。師生們讀書(shū)的純粹，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活的深入體認(rèn)，讓她發(fā)出“這是個(gè)很單純、很溫馨的團(tuán)體”的感慨。（文/閆敏妮　圖/鐘昊倫）

以經(jīng)典閱讀凝聚讀書(shū)心態(tài)：中山大學(xué)博雅學(xué)院的經(jīng)典閱讀教學(xué)